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Vérité voilée ou pieux mensonge?
 

La manière dont la Torah nous enjoint de ne pas formuler de mensonges est très particulière : « De tout propos mensonger tu t’éloigneras » ; or, cette expression prescrivant de « s’éloigner » d’un acte interdit est tout à fait exceptionnelle puisqu’elle ne se retrouve en aucune autre circonstance…

De fait, le principe même d’imposer à l’homme de s’écarter des risques d’infraction - comme on le fait par exemple en s’interdisant le Chabbat de déplacer les objets dont l’usage est interdit, relève par définition d’une forme de barrière - généralement établie par décret rabbinique. Or exception à la règle, c’est la Torah elle-même qui nous enjoint ici non seulement de ne pas formuler de mensonges, mais qui plus est de « fuir » cette pratique.

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Les rigueurs de la justice
 
Tehilim pour Rav Mordehai eliahou

Rav Haim Kaniewski demande à ce qu’on lise tehilim pur la guérison du Rav Mordehai eliahou qui est dans un état critique.

 
"Tu marcheras dans ses voies" (Michpatim)
 
Parachath Michpatim et Haftarath parachath Cheqalim
 

Parachath Michpatim – Haine et hostilité

« Si tu vois l'âne de celui qui te hait succomber sous sa charge, garde toi de l'abandonner ; aide-lui au contraire à le décharger » ( Chemoth 23, 5).

Ce verset, qui constitue la source de la législation de la Tora sur nos rapports avec les animaux, fait intervenir le mot sonaakha (« celui qui te hait »). Il est évident que tu dois aider ton ami à décharger son âne qui succombe sous sa charge, mais tu en as également le devoir s'il s'agit de l'âne de celui qui ne t'aime pas.

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Parachat Michpatim - Rav Rozenberg Chlita
 
Michpatim : Sorciers et sorcières
 

Parachath Michpatim – Sorcier et sorcière

Parmi les nombreuses lois énumérées dans la parachath Michpatim , il en est une qui paraît singulière, ou du moins anormalement rédigée : « Une sorcière, tu ne la laisseras pas vivre » ( Chemoth  22, 17). Pourquoi « une sorcière », et non « un sorcier » ?

La Tora tolérerait-elle la sorcellerie dès lors qu'elle serait pratiquée par un homme, et non par une femme ? Une première réponse à cette question est fournie par Rachi , citant Sanhédrin 67a : « Le texte s'applique aux hommes autant qu'aux femmes, mais il parle de ce qui est le plus courant, car c'est la sorcellerie féminine qui est la plus répandue. »

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Michpatim : Etre affranchi pour servir Hachem
 
MICHPATIM N°2
www.chiourim.com/edito/paracha/chemoth_michpatim.pdf
 

Lorsque tu achèteras un serviteur hébreu, il servira six années. (21, 2)



L'achat d'un serviteur hébreu dont il est question ici, nous apprend la Mekhilta, est la conséquence d'un vol. Si son auteur est hors d'état de restituer ce qu'il a pris, les tribunaux peuvent le faire vendre comme serviteur hébreu et employer sa valeur à l'indemnisation de sa victime.


Une question se pose : Pourquoi la Tora commence-t-elle l'exposé des lois civiles par un cas touchant au vol ? N'aurait-il pas été plus adéquat de débuter par des actes de bienfaisance, comme le prêt d'argent ou la garde bénévole de la propriété d'autrui ?

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MICHPATIM N°1
www.chiourim.com/edito/paracha/chemoth_michpatim.pdf
 

Et voici les lois que tu placeras devant eux. (21, 1)



Commentaire du Midrach (Chemoth Rabba 30, 1) : « Les lois que tu leur donnes seront causes de disputes, en raison desquelles ils se feront des procès, puis rétabliront la paix entre eux. » Que signifie exactement ce midrach ? Comment les lois peuvent-elles provoquer des querelles ?


Le Imerei Emeth – Admor de Gour –, a proposé l'explication suivante, que lui a inspirée un événement vécu :

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Séoudat Ytro ou la fête des garcons
 

UNE COUTUME DU JUDAISME TUNISIEN :
LA « SE'UDAT YITRO » OU « FÊTE DES GARCONS »


A côté des fêtes édictées par la Halakha , les Juifs de Tunisie ont coutume de célébrer chaque année deux fêtes particulières, Rosh Hodesh el Bnat « la fête des filles » (le 8 ème jour de ‘Hanouka ) et Se'udat Ytro « la fête des garçons ».


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Le jour du Don de la Torah
 
Chavouot : la transmission de la Torah
 
Refoua Chelema pour le Rav Schlamme hayim Yaakov Ben Shainele

Toute l’équipe de chiourim.com et tout particulièrement les Rabbanims de Allorav souhaitent une refoua chelemah au Rav Schlammé qui fait partie de notre équipe du Beth Horaa Allorav.

Barouh Hachem Les nouvelles « post-chabbatiques » sont encourageantes.

Le Rav SCHLAMME a été réveillé un court instant de son sommeil artificiel et ses réactions ont satisfait ses médecins. Mais il a encore besoin de vos téfilots. Lisez Tehilim lirefoua chelema Rav Haym Yaakov ben Shainele.

 
Recevoir la Torah (Ytro)
 
L'invité de Moché
 

« Sous la tente…» « 

Moché sortit au devant de son beau-père ; il se prosterna et l’embrassa ; ils s’informèrent mutuellement de leur bien-être. Puis ils entrèrent sous la tente. Et Moché raconta à son beau-père tout ce que l’Eternel avait fait à Pharaon et l’Egypte à cause d’Israël » (Chémot, 18, 7-8). Commentant le verset « Et Moché raconta à son beau-père » à partir de la Mékhilta, Rachi écrit : « Afin d’attirer son coeur à se rapprocher de la Torah ».

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Humer la Torah à plein poumons
 

La Agada, ces passages talmudiques se livrant généralement à l’exégèse des versets, se trouve être une étude difficilement abordable. En percer les sens cachés semble revenir à pénétrer les plus profonds secrets de l’étude cabalistique ! Toutefois, le rav Its’hak Hutner zatsal nous propose ici une interprétation remarquable de l’un des ces textes…

Le Talmud (Traité Chabbat, page 3/b) raconte que le sage Rav avait un jour posé une quest tion à son maître, rabbi Yéhouda haNassi, relative aux lois du Chabbat. Or, le maître lui donna une réponse manifestement inexacte… Raison pour laquelle rabbi ‘Hiya, un autre disciple de ce maître, avait réprimandé son camarade : « Ne t’ai-je pas déjà dit que lorsque le maître est absorbé dans un traité, il ne faut pas le questionner sur un autre traité ? ». Depuis cette anecdote, ce conseil - ou plutôt cet ordre imposé par rabbi ‘Hiya - est devenu une règle de conduite générale qui nous interdit de questionner un maître sur un thème dans lequel il n’est pas absorbé.

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Torah Orale et Torah Ecrite
 
Recevoir la Torah au féminin
 

Une langue raffinée

A l’aube des fiançailles du Saint Béni soit-Il avec le peuple d’Israël et quelques instants avant la révélation de la Torah au mont Sinaï, D.ieu interpelle son peuple de la manière suivante : « Ainsi, tu t’adresseras à la maison de Yaacov et tu exposeras aux enfants d’Israël : tels sont les mots que tu prononceras aux enfants d’Israël » (Chémot, 19, 3).

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Matan Torah : le don de soi
 
Paracha Ytro : Rav Rozenberg
 
Matane Torah, La Révélation du Sinaï
 
Tou Bichvat chez les Admorim
 
Nouveaux projets sur chiourim.com

 Les Institutions Bnei Torah sont  heureuses de vous annoncer que très prochainement une nouvelle mouture du site Chiourim.com sera disponible avec une mise à jour constante et journalière du site ainsi que de nouvelles surprises Beezrat Hachem.

 
Tou BiChevat : Fête de l'environnement
 

« [La Torah ] est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent ; et qui la tient ferme est rendu bienheureux » (Proverbes 3, 18).

Nos textes contiennent de nombreuses métaphores associées à l'image de l'arbre. Les justes sont comparés à « un arbre planté près des ruisseaux d'eaux… » (Psaumes 1, 3 et Jérémie 17, 8).

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Tou BiChevat : Fête du plaisir
 

Nous apprenons dans la Michna ( Roch hachana  1, 1) qu'il existe quatre « débuts d'années », et parmi eux le Roch Hachana « pour l'arbre », le 1 er chevat selon Beith Chammaï , le 15 du même mois selon Beith Hillel .

Une première remarque s'impose à l'esprit à propos de cette Michna : Elle définit le 1er (ou le 15) chevat comme le roch hachana « pour “l'arbre” » (la-ilane), alors que l'usage s'est établi, dans notre façon de parler de cette journée, de dire d'elle qu'elle est le roch hachana la-ilanoth (« pour “les arbres” »).

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Parachath et Haftarath Bechalah -2
 

Parachath Bechala‘h – Miryam la prophétesse

 

Après que Moïse eut terminé son « Cantique de la Mer », nous lisons dans le texte de la Tora que « Miryam la prophétesse, sœur d’Aaron, prit un tambourin dans sa main, et toutes les femmes sortirent derrière elle avec des tambourins et des danses. Et Miryam leur entonna : “Chantez à Hachem, car Il est très élevé, cheval et son cavalier Il les a lancés dans la mer” » (Chemoth 15, 20 et 21).

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Chabbat Chira
 

Alors que les Enfants d’Israël ont entamé un chant lors de la disparition des Egyptiens dans la mer Rouge, le septième jour de Pessa’h, nous ne récitons pourtant pas le Hallel complet. Une anomalie qui mérite d’être expliquée…

« Lorsque ton ennemi tombe, ne te réjouis pas ;s’il succombe, ne jubile pasen ton coeur ! »,(Proverbes 24, 17)

Cette semaine, notre Chabbat porte le nom de « Chabbat Chira » conformément au Cantique de la mer que nous lisons à l’occasionde la paracha Béchala’h. Or, cette lecture de la Torah est remarquable dans la mesure où cet épisode fondateur de l’Histoire juive se distingue par le fait qu’après avoir été libéré du joug égyptien, le peupled’Israël offrit littéralement sa voix à l’Eternel !

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