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Vayétsé

Fixer un lieu pour la prière

La relation formidable qui se créé par la prière entre l’homme et son Créateur est souvent évoquée dans les écrits de nos Sages.

Par |12 novembre 2018 16:00|Béréchit, Vayétsé|

Faits et contrefaits

Dans son commentaire de la paracha « Vayésté », le rav Chimchon Raphaël Hirsch (1808-1888) écrit : « Lors du renouvellement de l’histoire humaine à la suite du déluge, Noa’h avait vu prophétiquement qu’il serait donné à la culture de Yafèt de gagner les hommes à la notion du beau… Mais il avait vu également qu’il était réservé à Chem, et à Chem uniquement, de ‘bâtir des tentes dans lesquelles l’Eternel réside’. C’est avec Yaacov que cette vision se concrétisera…

Par |12 novembre 2018 15:00|Béréchit, Parachiot, Vayétsé|

Quand Israël sait se dresser au-dessus des astres…

Depuis toujours, les hommes ont rêvé de pouvoir prédire l’avenir - ce qui constituait autrefois une « vertu »… Ainsi, les Anciens avaient-ils recours à toutes sortes de divinités et stratagèmes.

Par |1 décembre 2016 12:19|Béréchit, Vayétsé|

Reconnaître la vérité… et atteindre la grandeur

L'histoire de Yéhouda et Tamar reste obscure pour beaucoup d'entre nous. Seules les paroles de nos maîtres pourront nous aider à découvrir la sainteté dans ce qui semble être trivial. Dans la paracha de cette semaine, Yaacov, sur son lit de mort, réunit ses douze fils autour de lui pour les bénir.

Par |6 janvier 2009 22:55|Béréchit, Vayétsé|

La prière d’Israël

Avec la paracha Vayétsé, se termine le cycle des trois fois où la prière des Patriarches fut mentionnée dans la Tord rah ; comme il est dit : « Avraham se leva au petit matin vers le lieu où il se tenait face à D.ieu » (Bérd réchit 19, 27) – en contrepartie de la Tefilat Cha’harit ; « Its’hak sortit au crépuscule pour méditer dans les champs » (Béréchit 24, 63) – en contrepartie de Min’ha ; « Yaacov atteignit le lieu et il y passa la nuit, parce que le soleil s’était couché » (Béréchit 28, 11) – en contrepartie de la prière d’Arvit.

Pourtant, dans le Traité talmudique Brakhot, 26b, les Sages sont en discussion sur la question de savoir à quoi correspond l’institution des trois prières quotidiennes : ont-elles été instituées, comme le pense Rabbi Yossi béRabbi ‘Hanina, en référence aux prières des Patriarches (Avot Tiknou) ; ou bien correspondent-elles, comme le soutient Rabbi Yéhochoua ben Lévy, à l’offrande quotidienne apportée au Temple matin et soir (Korban Tamid) ? Or, bien que la Guémara conclue que les Sages de la Grande Assemblée ont calqué les trois prières journalières sur les sacrifices (ce qui implique en particulier qu’elles soient soumises à des règles similaires, en particulier le fait que le fidèle doive prier à une place fixe et éviter toute pensée étrangère – Choul’han Aroukh, Ora’h ‘Haïm 95, 4), elle conserve malgré tout l’idée que les Avot en ont bien été les initiateurs. Cette référence est aussi présente sous la plume du Rambam, quand il consigne dans son Michné Torah (Hilkhot Tefila, chap.1, loi 5-6) que les prières sont en relation avec le sacrifice quotidien, et qu’il rappelle cependant dans les lois sur les rois qu’elles furent l’oeuvre des Avot (chap. 9, loi 1). S’intéresser au sens de la prière, c’est donc nécessairement réfléchir sur le sens que les Avot lui ont donné…

Par |3 décembre 2008 12:02|Béréchit, Vayétsé|
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