Tous les instants de la vie d'un Juif sont scandés par le nombre «sept»:La fête de Pessa‘h dure sept jours, et elle sera suivie, six mois plus tard, par celle de Soukoth , célébrée également pendant sept jours.
A l'occasion de la fête de Chavouot qui commémore le don de la Torah, des milliers d'étudiants de Yeshivot se sont donnés rendez-vous au Kotel, le Mur des Lamentations à Jérusalem, pour danser et chanter.
La preuve en images !
A l’aube des fiançailles du Saint Béni soit-Il avec le peuple d’Israël et quelques instants avant la révélation de la Torah au mont Sinaï, D.ieu interpelle son peuple de la manière suivante : « Ainsi, tu t’adresseras à la maison de Yaacov et tu exposeras aux enfants d’Israël : tels sont les mots que tu prononceras aux enfants d’Israël » (Chémot, 19, 3).
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Dans le Traité talmudique Chabbat (page 88/b), on peut lire : « Rabbi Yéhochoua ben Lévy raconte : «Lorsque Moché rabbénou s’éleva dans les hauteurs célestes [pour y recevoir la Torah-Ndlr], les anges s’exclamèrent devant le Saint Béni soit-Il : Qu’est-ce que le rejeton d’une femme [yéloud icha] vient faire ici, parmi nous ?! - Il est venu chercher la Torah, leur répondit le Tout-Puissant.
Lors de la Séfirat haOmer, la coutume a été prise de compter les jours comme étant des semaines, quand nous disons par exemple : « Aujourd’hui 33 jours, qui sont 4 semaines et 5 jours… ». Or quel est l’apport de ce mode de calcul ? C’est ce que nous nous proposons d’expliquer ici.
Deux types de temporalité
EN RÉALITÉ, s’il est couramment admis que le premier des Dix commandements débute effectivement par l’expression « Anokhi (…) », cela ne fit cependant pas l’entière unanimité des commentateurs.
Une religion "surnaturelle"
C’est au chapitre 26 de son livre « Tiférèt Israël » que le Maharal de Prague commente le passage précité du Midrach :
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Comme le veut la tradition, le premier des Dix commandements énonce : « Je suis l’Éternel ton D.ieu Qui t’ai fait sortir du
pays d’Égypte… », (Chémot, 20, 2). Or, les commentateurs n’ont pas manqué de relever que cette mitsva n’a pas été donnée
à la forme impérative. En fait, cette formulation assez particulière nous permettra de découvrir une lumière toute nouvelle
concernant le principe fondamental de la émouna – notre croyance intime en un D.ieu unique…
On peut lire dans le Midrach : « La Torah fut donnée par l’intermédiaire de trois dimensions : le désert, l’eau et le feu. Le désert,
comme il est dit : “ Ils arrivèrent dans le désert du Sinaï ”, (Chémot, 19, 2). Le feu, sur la base du verset : “ Le mont Sinaï était
brumeux parce que D.ieu y était descendu dans le feu ”, (Chémot, 19, 18). L’eau, ainsi qu’il est écrit : “ Les nuages aussi fondirent
en eaux ”, (Choftim, 5, 4) » (Midrach Raba, Bamidbar, 1).
