Il est écrit dans cette paracha , à propos des vêtements réservés aux kohanim : « Et pour les enfants d'Aaron tu feras des tuniques, tu leur feras des ceintures, et tu leur feras des turbans pour l'honneur et pour la gloire » ( Chemoth 28, 40).
"Et toi, fais approcher de toi Aharon ton frère et ses fils avec lui du milieu des enfants d'Israël pour exercer pour Moi la prêtrise : Aharon, Nadav et Avihou, Elazar et Ithamar, fils d'Aharon. "(28, 1) Pourquoi la Tora précise-t-elle ici les noms des fils d'Aharon ?
"Dans la Tente d'assignation, en dehors du Rideau qui est près du Témoignage, Aharon la disposera, et ses fils, du soir jusqu'au matin devant Hachem, statut pour toujours pour leurs générations de la part des enfants d'Israël." (27, 21) Expliquant les mots : « du soir jusqu'au matin », Rachi écrit : « Donne-lui la mesure d'huile nécessaire pour qu'elle brûle du soir jusqu'au matin ! Nos Sages l'ont évaluée à un demi-log pour les nuits de téveth, qui sont les plus longues. Et il en va de même pour toutes les nuits de l'année : s'il en reste, peu importe. »
"Qu'ils prennent pour toi une huile d'olive pure (27, 20)" Que signifie ce : « pour toi » ? N'aurait-il pas suffi d'enjoindre : « Qu'ils prennent une huile d'olive pure » ?
"Quand une qualité devient un défaut" par Rav Haim Chmoulevitch
Tandis que la parachath Terouma est consacrée essentiellement à la construction de la Tente d'assignation dans le désert, la haftara qui lui est associée (I Rois 5, 26 à 6, 13) rapporte les étapes de l'édification, sous la direction du roi Salomon, du premier Temple de Jérusalem.
Texte tiré de l'ouvrage Sihot Moussar du Rav Haïm Chmoulevitz Adaptation en français par le Professeur F.H Lumbroso Éditions Olam Hassefer
Les lois de la paracha Michpatim sont des lois que l'on comprend et qui concernent essentiellement la vie en société. Mais pourquoi ces lois ont-elles été données après les 10 commandements ? Le Rav Dov Roth-Lumbroso-Roth va tenter de nous donner quelques explications.
Il est écrit dans notre paracha que « lorsqu’un homme vole un bœuf ou un mouton, il devra payer cinq pièces de gros bétail à la place du bœuf et quatre moutons à la place du mouton » (Chemoth 21, 37). Explication de Rachi : Le voleur n’a pas eu à se baisser pour le bœuf, tandis qu’il a dû se baisser pour le mouton. Et comme il s’est humilié en se baissant, sa peine est moins lourde. N’est-il pas étrange que la Tora prenne tellement soin de préserver la dignité du voleur ?
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