Dans son introduction au Livre de l’Exode (Chémot) dont nous entamons la
lecture cette semaine, rabbi Méïr Sim’ha de Dvinsk zatsal – le fameux « Or
Saméa’h » – développe l’un des thèmes centraux de cet ouvrage, à savoir la
prophétie de Moché notre maître, en se fondant surtout sur l’analyse qu’en
fait Maïmonide dans son Michné Torah. Or, il apparaît que la particularité
de cette prophétie semble elle aussi contredire le principe du libre-arbitre…

Comme l’explique le Rambam
dans ses Lois sur les « Fondements
de la Torah », le
statut des prophéties de Moché
sort totalement du cadre de toutes
les autres prophéties, aussi importantes
soient-elles.

C’est une question posée par tous les lecteurs du Rambam : le grand maître du Caire eut-il accès aux textes de la Kabbale
et si oui, pourquoi ne les cite-t-il jamais explicitement ?

Le « Chomer Emounim
haKadmone »
Pour répondre à cette délicate
question, nous voudrions tout
d’abord citer ce passage essentiel
extrait de l’ouvrage « Chomer
Emounim – haKadmone » du
rav Yossef Igrasse, publié pour
la première fois en 1736 à Amsterdam.
Construit sous la forme
d’un dialogue entre « Chaaltiel »
(celui qui questionne) et « Yéhouyéda
» (celui qui sait), ce
livre développe tout d’abord la
question historique de l’héritage
kabbalistique depuis ses origines
jusqu’au Ari zal, puis dans une
seconde partie, il défend les positions
du Ari zal face aux questions
posées par d’autres grands
kabbalistes, en particulier face
aux critiques que lui adressa le
Rama miPano (le rav Mena’hem
Azaria de Pano).

Rabbeinou Tam (4860/1100 ? 4 tamouz 4931/1171)