La place de la Meguilath Ruth dans le texte biblique soulève de nombreux problèmes, et notamment celui qui nous invite à nous demander pourquoi il y occupe une place indépendante, alors que son contenu s'inscrit dans une continuité historique beaucoup plus large, celle du livre des «Juges» et du premier livre de Samuel.

Selon beaucoup de Richonim , c'est le lien de filiation entre Ruth et le roi David qui justifie à la fois cette autonomie et la lecture de ce livre pendant Chavouoth , jour de la naissance et de la mort de ce monarque.

L'année dernière, nous nous sommes entretenus ensemble de ce que Chavouoth, en tant qu'anniversaire de la Révélation au Mont Sinaï, fournissait à l'éducation juive toute sa substance, tout son contenu, à savoir l'étude de la Tora et la pratique des Mitsvoth.

Chavouot : la transmission de la Torah. Par le Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita

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Il est d'usage, le soir de Chavouoth , et pas seulement en Israël, de manger des produits laitiers.

Le Séfèr ha-todaa propose plusieurs raisons :

1. Moïse a été sauvé des eaux le 6 sivan , et il a refusé d'être allaité par une non-Juive. C'est pour rappeler ce mérite que nous consommons des plats ?halavi .

Ruth et Naomi  ou: Des histoires de belles-mères

Nous récitons à Chavouoth la Meguilath Ruth , et nous pouvons y lire l'attachement extraordinaire de Ruth à sa belle-mère Naomi.

Demandons-nous à cette occasion quel regard le Talmud projette sur les belles-mères?

On peut constater, à travers les exemples suivants, que son opinion est plus que nuancée:

Lors de la Séfirat haOmer, la coutume a été prise de compter les jours comme étant des semaines, quand nous disons par exemple : « Aujourd’hui 33 jours, qui sont 4 semaines et 5 jours… ». Or quel est l’apport de ce mode de calcul ? C’est ce que nous nous proposons d’expliquer ici.

Deux types de temporalité

Les discours de Rav Chalom Schwadron zatsal (1912-1997)
étaient réputés pour être incisifs et pleins d’effervescence, en
particulier ceux qu’il prononça pendant plus de 40 ans dans la
vieille synagogue « Zikhron Moché » à Jérusalem. Dans l’un
d’eux, il raconta cette intéressante discussion avec la vivacité
qui le caractérisait…

« QUELQUES JOURS avant la fête de Chavouot,
l’un de mes fidèles auditeurs s’était
présenté à moi, visiblement troublé
par mon propos. Certains principes du
judaïsme le laissaient manifestement perplexe
et il m’exposa son problème comme
un véritable réquisitoire :

DANS LE Traité talmudique Chabbat
(page 88/b), on peut lire : « Rabbi Yéhochoua
ben Lévy raconte : «Lorsque
Moché rabbénou s’éleva dans les hauteurs
célestes [pour y recevoir la Torah-Ndlr], les
anges s’exclamèrent devant le Saint Béni
soit-Il : Qu’est-ce que le rejeton d’une femme
[yéloud icha] vient faire ici, parmi nous ?!
- Il est venu chercher la Torah, leur répondit
le Tout-Puissant. - Et Tu comptes vraiment
donner à un homme, fait de chair et de
sang, un trésor que Tu as pourtant Toi-même
enfoui 974 générations avant que le monde
ne soit créé ?! N’est-il pas dit : ‘Qu’est donc
l’homme pour que Tu penses à lui ? Le fils
d’Adam pour que Tu le protèges ? (…) D.ieu,
notre Maître ! Que ton Nom est glorieux sur
toute la terre !’ (Psaume 8, 5-10). D.ieu se
tourna alors vers Moché et lui dit : Répondsleur
! - J’ai peur qu’ils ne me fassent brûler
vif avec le souffle de leur bouche !, répondit
Moché. - Accroche-toi à Mon trône de Gloire,
et défends-toi !, assura le Tout-Puissant,
comme il est dit : ‘Il se saisit de la face de
Son trône, en déroulant sur lui Sa nuée (Job,
26)’. Et Rav Na’houm ajouta : Cela est venu
nous enseigner que D.ieu a étendu les rayons
de sa Présence et Ses nuées au-dessus de
Moché» ».

A Chavouot, la coutume veut qu’on lise le matin la Méguila de Ruth. S’il convient de saisir le rapport qui unit ce récit à la fête
du Don de la Torah, nous allons toutefois nous attacher ici à résoudre une question non moins pertinente posée par le Midrach
lui-même : « Cette Méguila n’apporte aucun enseignement concernant la pureté et l’impureté, ni le permis et l’interdit ; alors
pourquoi a-t-elle donc été écrite ? » (Ruth Rabba 2, 14)…

LA RÉPONSE que donne le Midrach
à cette question essentielle
semble constituer
le fondement de cette histoire :
« Pour t’enseigner combien grande
est la récompense des altruistes ! ».
Ainsi, la bonté et la générosité
semblent être au coeur du récit de
Ruth.

Comme le veut la tradition, le premier des Dix commandements énonce : « Je suis l’Éternel ton D.ieu Qui t’ai fait sortir du
pays d’Égypte… », (Chémot, 20, 2). Or, les commentateurs n’ont pas manqué de relever que cette mitsva n’a pas été donnée
à la forme impérative. En fait, cette formulation assez particulière nous permettra de découvrir une lumière toute nouvelle
concernant le principe fondamental de la émouna – notre croyance intime en un D.ieu unique…

EN RÉALITÉ, s’il est couramment admis que le premier des
Dix commandements débute effectivement par l’expression
« Anokhi (…) », cela ne fit cependant pas l’entière
unanimité des commentateurs.

Une langue raffinée

A l’aube des fiançailles du Saint
Béni soit-Il avec le peuple d’Israël
et quelques instants avant la
révélation de la Torah au mont Sinaï,
D.ieu interpelle son peuple de
la manière suivante : « Ainsi, tu
t’adresseras à la maison de Yaacov
et tu exposeras aux enfants
d’Israël : tels sont les mots que tu
prononceras aux enfants d’Israël »
(Chémot, 19, 3).

On peut lire dans le Midrach : « La Torah fut donnée par l’intermédiaire de trois dimensions : le désert, l’eau et le feu. Le désert,
comme il est dit : “ Ils arrivèrent dans le désert du Sinaï ”, (Chémot, 19, 2). Le feu, sur la base du verset : “ Le mont Sinaï était
brumeux parce que D.ieu y était descendu dans le feu ”, (Chémot, 19, 18). L’eau, ainsi qu’il est écrit : “ Les nuages aussi fondirent
en eaux ”, (Choftim, 5, 4) » (Midrach Raba, Bamidbar, 1).

Une religion "surnaturelle"

C’est au chapitre 26 de son livre
« Tiférèt Israël » que le Maharal de
Prague commente le passage précité
du Midrach :

En cette année 2009/5769, la fête de Chavou?oth sera précédée par l'accomplissement d'une mitswa supplémentaire : le ?Erouv tavchiline ( עירוב תבשילין ). Etant donné, en effet, que cette fête tombe un vendredi (et en dehors d' Erets Yisraël un vendredi et un Chabbath ), on lui applique la règle suivante édictée dans la Michna Beitsa (voir Guemara 15b) : « Lorsqu'un jour de fête tombe un vendredi, on ne doit pas faire cuire de la nourriture en ce jour de fête pour le lendemain Chabbath . Mais on en cuit pendant la fête, et s'il en reste on pourra manger pendant Chabbath de ce que l'on aura préparé. » Et d'où tient-on cette règle, demande la Guemara  ? De ce qu'il est écrit, répond Chemouèl  : « Souviens-toi du jour du Chabbath pour le sanctifier. » Souviens-t'en car tu pourrais l'oublier (en ce jour de fête riche en bons plats [ Rachi ]). Ou bien, comme l'enseigne Rava , afin que l'on mette de côté un plat savoureux pour Chabbath comme on l'a fait pour la fête.

Notre intention, dans cet article, n'est pas d'énoncer les lois et les usages applicables à l'institution du ?Erouv tavchiline , mais d'essayer de répondre à quelques-unes des questions que l'on s'est posées à son sujet.

La fête de Chavouot.
Par le Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita

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La Meguilat Ruth. Par le Rav Hamou Chlita

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Clip de Shewkey	Torah Orale et Torah Ecrite Rav Brand Chlita
La Méguilat Ruth Rav Hamou Chlita	Comment Capter la Voix Céleste ? Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita
Recevoir la Torah Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita	Chavouot Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita
	Lag Baomer à Meron au tombeau de Rabbi Chimon Bar Yohai en pleine action Film 1 et Film 2
Chavouot : Transmission de la Torah Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita	La Chémita et le Mont Sinaï Rav Dov Lumbroso-Roth Chlita
	Chavouot : Grandeur et Unité
	Matane Torah, La Révélation du Sinaï
	Ruth et Naomie
	La fête de Chavouot et Le Livre de Ruth
	Pessa‘h et Chavou‘oth, Soukoth et Chemini ‘atséreth, deux couples
	Expédition vers les Hauteurs du Sinaï
	Chavouot : Le Baiser de D...
	Michna 7 Une loi de vie sociale (ז) נִתַּאי הָאַרְבֵּלִי אוֹמֵר, הַרְחֵק מִשָּׁכֵן רָע, וְאַל תִּתְחַבֵּר לָרָשָׁע, וְאַל תִּתְיָאֵשׁ מִן הַפֻּרְעָנוּת: «Nitaï d’Arbèle disait: ‘Eloigne-toi d’un voisin mauvais, ne fais pas du méchant ton compagnon, et ne désespère pas du châtiment divin.’» (Chapitre 1, Michna 7)
	Michna 6 Un maître, un ami (ו) יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה וְנִתַּאי הָאַרְבֵּלִי קִבְּלוּ מֵהֶם. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר, עֲשֵׂה לְךָ רַב, וּקְנֵה לְךָ חָבֵר, וֶהֱוֵי דָן אֶת כָל הָאָדָם לְכַף זְכוּת: «Josué ben Pera’hia et Nitaï d’Arbèle reçurent d’eux la tradition. Josué ben Pera’hia disait: ‘Fais-toi un maître, acquiers un compagnon et juge tout homme favorablement’» (Chapitre 1, Michna 6)
	Michna 5 Ouvrir les portes de sa maison (ה) יוֹסֵי בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם אוֹמֵר, יְהִי בֵיתְךָ פָּתוּחַ לִרְוָחָה, וְיִהְיוּ עֲנִיִּים בְּנֵי בֵיתֶךָ, וְאַל תַּרְבֶּה שִׂיחָה עִם הָאִשָּׁה. בְּאִשְׁתּוֹ אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר בְּאֵשֶׁת חֲבֵרוֹ. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים, ....יוֹרֵשׁ גֵּיהִנָּם: José ben Yo’hanan de Jérusalem disait: «Que ta maison soit largement ouverte à tous et que les pauvres soient des habitués de ta maison ...
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Le jour de Chavouoth s'est exprimé le plus grand d'amour qui ait existé, celui de D.ieu et de Son peuple, à qui Il donna un baiser pour l'éternité?

La première bénédiction, qui précède la lecture du Chema le matin ( Cha'hrit ) et le soir ( Arvit ), concerne la création de l'univers et des astres ( Yotser or , yotser haméorot le matin, Maariv aravim le soir).

La deuxième bénédiction a pour thème central la Thora, que D.ieu a transmise au peuple juif.

Pessa?h et Chavou?oth , Soukoth et Chemini ?atséreth , deux couples

Tous les instants de la vie d'un Juif sont scandés par le nombre «sept»:

La fête de Pessa?h dure sept jours, et elle sera suivie, six mois plus tard, par celle de Soukoth , célébrée également pendant sept jours.

Le mariage est célébré sous les auspices des Chéva' berakhoth («sept bénédictions»), et les festivités qui suivent sa célébration durent encore sept jours.

Il en est de même de la période de deuil pour un être cher ( chiv?a ), elle aussi d'une durée de sept jours.

Sept semaines séparent la naissance d'Israël (Pessah) du don de la Torah ( Chavouot ).

Temps de maturité d'un peuple qui devenu adulte peut recevoir la Torah. La Halacha (droit hébreu) retiendra que seul l'homme majeur peut accueillir la Parole divine.Majorité et unité

L'hébreu dit Grand ( gadol ) pour signifier la majorité. Grandeur qui définit la manière unitive d'organiser sa vie. Construit à partir de la racine Gad signifiant continuité, constance et permanence, la Grandeur s'oppose à la modalité d'existence de l'enfant(katan)qui n'est que brisure, discontinuité et versatilité (sens initial de la racine Kat à entendre comme l'expression de Kitiyout ou fragmentation, coupure, sectionnement).